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《诗经》的社会功利的重要性在古代社交场合有集中体现

2017-06-13 12:35

《诗经》的温暖
   《诗经》,如太阳一样照耀中华五千年文化,我们也无时无刻不感到《诗经》给予的温暖。
   《诗经》的“六义”提出:“一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”“六义”之中,风、雅、颂,被认为是《诗经》的三种主要表现手法。风是“上以风化下,下以风刺上”;雅是“言王政之所由兴废也”;颂是“美盛德之形容,以其成功告于神明者也”。所以:“风”主要来自民间,是用来讽喻各国治政得失的;“雅”是讨论王政兴废的;而“颂”则是用来礼告神明的。如前所述:风是民间文学;雅是士大夫文学;颂是庙堂文学。
   “赋、比、兴”则《诗经》所用的三种基本修辞手法。
    赋多为铺陈其事,表现手法喜用排比、连言等句式,对事物进行多方摩状。如《七月》中对一年四季农事活动的描写、《周颂》诸篇对祭祀活动的描写是《诗经》用赋的典型例子。
    比是比喻,运用打比方的手法,对于事物情状进行描述,类似于今天汉语修辞中的“明喻”。如《硕人》篇用“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”来形容庄姜的容貌,是典型的比喻手法。是今天“美女”中的极品。
    兴是托事于物,即欲言此事,先言他物,由近及远,含蓄地表达自己的意愿。《诗经》中用“兴”的手法非常普遍。如形容女子容貌美艳,先用“桃之夭夭”来做铺陈的《桃夭》;表达征人对家乡的怀恋,用“杨柳依依”、“雨雪霏霏”来抒发乡情怯的复杂心境的《东山》;表达对心中恋人的怀想,用“蒹葭苍苍,白露为霜”的萧瑟秋景来衬托的《蒹葭》。
    赋、比、兴手法的多重运用,对于加深诗歌的语言表达力和情感穿透力,引发读者情感共鸣,激发读者想象力,具有重要作用。
    “诗言志,歌咏言,声依永,律和声”这种强调以诗配乐、以乐依声、以声定律、诗乐舞合一的做法,正是先秦时期礼乐传统的重要内容之一。赋诗者可以借助诗歌的形式,婉转地表达自己情志思想和思想感情;而闻诗者,也可以借诗歌来体察和了解他人的思想、意愿及情绪。古代统治者也可以通过考察民间诗风,进一步了解民风、民情,体察社会风尚的变化。这是一。其二,古代诗歌强调诗歌的政治教化功用。“不学诗,无以言”,学《诗》是当时贵族及士弟子的必修课,是当时社会交往不可或缺的语言。其三,《诗》“可以兴,可以观,可以群,可以怨”,诗歌可以抒发人的思想感情;通过诗歌了解社会现象、观察民俗风情、考察政治得失;诗歌可以沟通人们的思想,表达人们对事物性质的共同理解,凝集人们的共识;诗歌可以批评和讽刺不良的社会现象。诗歌,真的就是国家上层建筑与底层人们大众连接的桥梁。
   《诗经》中记有大量的鸟兽草木之名,又是古人认识事物的重要渠道。其中草木植物有100多种,木本植物有54种,鸟类38种,兽类27种,昆虫和鱼类41种。此外,还有大量涉及劳作、祭祀、庆典、婚嫁、军事及其他社会活动的相关信息。《诗经》简直就是一部“古代社会生活的百科全书”。人们在学习《诗经》时,看重它在人的品行情操养成方面具有潜移默化作用外,还因为其中蕴涵着大量自然和生活信息。
   《诗经》的社会功利的重要性,在古代社交场合有集中体现。吟诗咏唱,是为政、外交的重要能力之一。春秋时代,多数政治家都是懂得《诗》的,大家凭借对《诗》的熟悉,心领神会,彼此达成默契和沟通,甚至化干戈为玉帛,起到一般语言难以起到的作用。反之,如果不懂得赋诗,便容易失礼出丑,为人所耻笑。
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